Les hadiths de endurance envers les dirigeants obscurs et en temps de guerre des avis

Le despotisme dans nos pays arabes et islamiques dépend d'un système qui consolide sa tyrannie, et l'un de ses outils les plus importants à travers l'histoire est les cheikhs du pouvoir, à travers leur emploi de textes religieux qui empêchent les peuples de lui résister, ou de rejeter son oppression, sous le prétexte d'écouter et d'obéir aux dirigeants, et qu'il s'agit d'un commandement coranique et prophétique. L'exemple le plus frappant à cet égard est ce qui est cité par ceux qui empêchent l'opposition au dirigeant, ou la manifestation pacifique, et le rejet de son oppression, et sa négligence de la justice parmi les sujets, à partir des hadiths de endurance avec les princes et d'obéissance. aux princes, même s'ils étaient injustes.

Bien que ces pratiques relèvent du titre d'enjoindre le bien et d'interdire le mal, et non de celui de la rébellion contre les gouvernants, comme le présentent les juristes du pouvoir ; La révolte contre le souverain a été discutée par les juristes à propos de la révolte avec les armes. Quant aux conseils, aux conseils et à l'expression dans toutes ses significations pacifiques, ils ne figurent pas du tout dans cette part, et même cette couleur pacifique et légitime qu'ils ont interdite sous prétexte de : écoute et obéissance, et endurance avec le dirigeant même s'il est injuste.

La jurisprudence de la guerre est exceptionnelle, concern de l'état de guerre lui-même, qui est un état d'exception.

Le terme « émir » à l'époque de la prophétie signifiait le commandant de l'armée et le commandant des combats, et non le gouverneur, l'ouvrier et le chef de l'État. L'obéissance aux seigneurs de la guerre au fight a des exigences, des objectifs et des mécanismes complètement différents. de la session, du contrôle et de l'opposition du souverain en matière de paix et de building ; Le domaine de la guerre a des inclinations complètement différentes de celles de la paix.

Textes liés aux seigneurs de la guerre

Et le contemplateur de la plupart de ces textes prophétiques venus en obéissance aux gouvernants, ou en endurance dans leur oppression, les trouvera liés à un sort d'émirat, que les cheikhs du pouvoir n'ont pas expliqué, automobile il indique une jurisprudence exceptionnelle, qui est la jurisprudence de la guerre, et du chef de guerre, et que le reste des textes qu'ils cachent – malheureusement – se rapportent à la vérité Dans la pratique de s'opposer au dirigeant, qu'il ait été injuste ou juste, ou de renvoyer le dirigeant injuste par des moyens légitimes de l'enlever, alors ils ont retiré les textes relatifs à la guerre et à son souverain, afin qu'ils soient des textes généraux pour chaque émir, chaque dirigeant et chaque fonctionnaire, ce qui est une erreur scientifique pour ceux qui ne l'entendent pas, et une erreur scientifique. crime pour ceux qui délibérément.

Commençons d'abord par distinguer entre le prince de paix et le prince de guerre, la jurisprudence de paix et la jurisprudence de guerre, afin de connaître la différence et de comprendre le véritable contexte de ces textes qui ont été mentionnés à propos de la endurance avec eux , et dans quelle mesure il est attainable d'être affected person avec leurs griefs à ce moment-là.

La différence entre la jurisprudence de paix et de guerre

La jurisprudence de la guerre est une jurisprudence exceptionnelle, concern de l'état de guerre lui-même, qui est un cas exceptionnel. La guerre n'est fondamentalement pas l'origine de la faith ou de l'advocacy. C'est un état de haine, un état de contrainte, un état de réponse. à l'agression, pas un état de principes, et un état de tueries et de combats, qui est un état temporaire et non continu. Par conséquent, sa jurisprudence était une exception, et sa jurisprudence était temporaire et pas toujours proceed. Différence entre jurisprudence de nécessité et jurisprudence d'origine.

Culte de la paix et de la guerre

Prier en paix est exigé d'une personne pour la prier en toute tranquillité d'esprit, et tout cela est sérénité et dignité, comme l'a dit le Prophète, paix et bénédictions sur lui : « Si vous venez à la prière, alors vous devriez être calme et digne ». Cependant, en état de guerre, cette query n'est pas atteinte, et donc son apparence et son état ont changé afin d'accomplir l'accomplissement du culte et le soin des fidèles. Quant à la prière de guerre, ce n'est pas la prière naturelle permanente, et la charia l'appelait : la prière de la peur. C'est la prière de paix, ou la prière dans son sens everlasting et fixe, et il y a une prière de guerre qui les juristes appelaient « la prière de l'étudiant », c'est-à-dire celui qui cherche un ennemi, et alors son baiser n'est pas vers la Kaaba, mais vers son ennemi.

Les frontières ne sont pas établies en temps de guerre

Les châtiments hadd en temps de guerre ne sont pas établis.Le Prophète, que la paix et la bénédiction soient sur lui, aurait “interdit de se couper les mains lors d'une invasion”. Et il arriva qu'un chef de guerre mit en place une ligne frontalière. Alqamah dit: «Nous étions dans une armée au pays des Romains, avec Hudhayfah ibn al-Yaman avec nous, et au-dessus de nous se trouvait al-Waleed ibn Uqba.

Le système de la guerre et sa jurisprudence sont complètement différents du système et de la jurisprudence de la paix, qui est l'état naturel de la nation, l'état de la vie et de la vie dans tous ses détails. Sa règle diffère dans la guerre de la paix, de sorte que la teinture des cheveux le noir est interdit ou détesté dans la vie normale, et certains juristes le permettent, et la charia l'a exclu en temps de guerre, de sorte que l'ennemi ne sente pas que les soldats et les commandants de l'armée sont gris, alors il leur a ordonné de teindre à ce moment-là temps.

Procès des seigneurs de la guerre dans les villes

Dans ce contexte et au sein de ce système de règles, les textes de endurance pour les princes noirs sont venus, ils signifient donc des seigneurs de guerre, et dans le domaine de la guerre, pas des princes de paix, ni des seigneurs de guerre dans les villes et la vie publique, et un seigneur de guerre a été jugé pendant l'ère d'Abu Bakr Al-Siddiq, et malgré les louanges du Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, est Khalid ibn al-Walid, et il l'a appelé: l'épée de Dieu, le dégainé, mais Omar ibn al -Khattab l'a jugé en présence d'Abu Bakr, même si le procès s'est terminé par son innocence et son maintien en fonction, automobile il est revenu de la guerre, et est revenu du champ d'exception en jugement.Il est affected person quand il revient.

Rejeter les ordres des cooks de guerre qui violent la loi

Cependant, cette obéissance n'est pas permanente, mais plutôt dans ce qui est prone d'être contesté, ce qui explique sa parole, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui : « Quiconque voit de son chef ce qu'il n'aime pas, qu'il soit affected person. : dans une affaire psychologique et personnelle, il le hait selon sa course et selon sa place, mais s'il leur ordonnait de désobéir et que ses ordres étaient rejetés et que la Sunnah prophétique montrait des cas dans lesquels le chef de guerre désobéirait sans enlever lui, parce qu'il pourrait se retirer de sa désobéissance, et dans un autre cas, il est renvoyé si c'était la answer appropriée.

Dans le cas de désobéir à ses ordres sans le renvoyer, ce qui s'est passé à l'époque du Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, le Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, a envoyé un escadron, et il a embauché un homme des Ansar, et leur ordonna de lui obéir. Ils dirent : « Oui. » Il dit : « Ramassez du bois pour moi. » Alors ils se rassemblèrent, et il dit : « Allumez un feu. » Puis ils l'allumèrent. Il dit : « Entrez-y. » Ils comprirent et se firent l'un l'autre. se tiennent l'un l'autre, et ils disent: “Nous avons fui vers le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, du feu. Il a informé le Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, et il a dit: S'ils y sont entrés, ils n'en sortiront pas avant le Jour de la Résurrection.

Shura pour le chef de guerre est un enseignant, c'est-à-dire qu'il entend les opinions des gens et prend les mesures appropriées, selon le plan qu'il a, les informations précises dont il dispose, et son cercle consultatif est limité et petit, automobile la guerre est basée sur secrets and techniques, expérience et précision.

Déposez le seigneur de guerre corrompu

Le Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, a ordonné à ses compagnons dans un autre hadith de renvoyer le chef de guerre, si cela ne conduisait pas à leur dispersion lors de la rencontre avec l'ennemi, et c'est un hadith lié à la destitution du dirigeant en général Sur l'autorité d'Uqbah bin Malik – qui était l'un de ses partisans – il a dit: Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a envoyé Il a remis une compagnie, alors j'ai armé un homme avec une épée. Il a dit : Quand il est revenu, il a dit : Je n'ai rien vu de semblable à ce que le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, nous ait reprochés. Il a dit : « Vous n'avez pas pu, quand j'ai envoyé un homme, alors pourquoi mon ordre ne vous a-t-il pas permis de nommer quelqu'un pour suivre mon ordre à sa place ? Ici, le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, leur a reproché de ne pas avoir renvoyé l'homme, parce qu'il n'avait pas suivi ce que la charia commandait.

Différences importantes entre les dirigeants de guerre et les dirigeants de paix

Il existe également des différences dans les tâches et dans la manière dont les deux princes : le chef de guerre et le prince de la paix, ou le militaire et le civil, prennent le relais.L'imam de guerre ou le commandant militaire est choisi par le souverain, sur la base de critères strategies. , en termes de spécifications de la course militaire, et n'est pas souvent élu. Quant à l'imam de la paix, il est élu, et il est choisi par le libre arbitre du peuple, et il n'est pas imposé au peuple, et il doit travailler par session.

Shura pour le chef de guerre est un enseignant, c'est-à-dire qu'il écoute les opinions des gens et prend les mesures appropriées en fonction du plan qu'il a, des informations précises dont il dispose, et son cercle consultatif est limité et petit, automobile la guerre est basée sur des secrets and techniques, l'expérience et précision. Quant à l'Emir de la Paix, ou au Gouverneur Général, la Shura est pour lui contraignante, et dans toute affaire relative au peuple, il est nécessaire de les consulter tous, ou les assemblées représentatives qui les expriment, et s'il est contraint de une affaire grave, il l'expose à un référendum populaire, et si le dirigeant viole la session du peuple, et discrédite ses intérêts, il isole immédiatement.

Dans la volonté du Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, à Muadh bin Jabal et Abu Musa al-Ash'ari quand il leur envoya des gouverneurs au Yémen, il leur dit : difficile, donne de bonnes nouvelles et ne t'aliène pas, obéis et ne diffère pas. Ici, il est clair que les deux étaient des dirigeants dans une place, qui est un état de paix et non de guerre comme il est clair, qu'ils soient juges ou deux dirigeants, mais ils sont dirigeants de paix et non de guerre, et donc le Prophète , que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, n'a pas ordonné à l'un d'eux d'obéir à l'autre, mais il a plutôt fait en sorte qu'ils obéissent, à partir de la dialogue, du dialogue et de la session, contrairement à la guerre, il est un chef, et nous écoutez-le et obéissez-lui dans les circumstances de la guerre.

J'ai vu une référence à cette distinction dans les écrits d'un sure nombre de juristes, y compris, par exemple : Ibn Taymiyyah dans les Fatwas, et dans son livre : Al-Seyassah Al-Shari'ah, Ibn Al-Qayyim dans plus d'un livre parmi lui, Ibn Farhun Al-Maliki, Al-Qarafi Al-Maliki, Al-Izz bin Abdul Salam Al-Shafi'i et Al-Kharshi, Sheikh Al-Azhar Al-Maliki, et d'autres.

Sunna et désobéissance civile

Ce qui est étrange aussi, c'est qu'au même niveau de ces textes prophétiques que les cheikhs du pouvoir montrent pour empêcher les gens de rejeter les griefs, il y a d'autres textes qui demandent aux gens de ne pas se taire, et de s'objecter, mais plutôt qu'ils ont le droit de renvoyez l'oppresseur, que ce soit en ne coopérant pas avec le dirigeant, comme le hadith “ceci détruira ma nation” Le quartier de Quraysh, ils ont dit: Que nous commandez-vous, ô Messager de Dieu? Il a dit: Si le peuple s'était retiré d'eux, ici le Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, fait référence à la query de la désobéissance civile, c'est-à-dire ne pas coopérer avec les oppresseurs, en se retirant d'eux et de leurs establishments, pour les forcer à se soumettre au travail pour le l'intérêt public. .

En résumé : l'islam n'empêche pas les gens d'exprimer leur opinion, c'est plutôt un droit authentique, et aucun juriste, érudit ou autorité n'a le droit de l'en empêcher. Ces faits, c'est quelque selected par lequel j'entends déformer l'authentique et une compréhension correcte de l'islam, ou comme le cheikh Muhammad Al-Ghazali, que Dieu lui fasse miséricorde, a déclaré: “Tout discours qui bénéficie de la tyrannie politique, ou de l'injustice sociale, ou de la perversion culturelle, ou de l'arriération civilisée, ne peut pas être une faith, il est une maladie.” psychologique ou intellectuelle, et l'Islam est la santé psychologique et mentale.”